客家起源的真相

乌程仔

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华夏文   时间：2008-10-16 10:43:12
现在，许多客家人对自己的历史其实十分无知，以至于人云亦云，编造了一大堆论文证论文、传说证传说的所谓客家史，而这些客家史之间又互相矛盾、互相排斥，十分滑稽。结果，一经查核，却难觅实证。

鉴于此乱象，为了澄清真相，特提供我们八十年代民居调查时整理的客家朔源的实证，以餐客家人后裔及所有关心客家历史的读者。

客家作为汉族中的一个民系，有着独特的语言和民俗习惯。我们从客家的习性和客家的传说得知，他们是从外地迁徙过来的。
那么他们到底是从哪里来、什么时候来的呢？

我从历史文献和独特的客家住宅——土楼入手，寻找最早的客家居住地。
经过大量的筛选排查，发现年代最久远的客家土楼群在福建永定、龙岩、上杭（大量南宋、元初土楼）。年代最久远的客家土楼单体是馥馨楼，位于永定县湖雷镇下寨村，建于公元769年（唐代宗年间），至今已有1200多年历史。馥馨楼占地1275.76 平方米，高四层，墙身通体以生土夯成。四周有四米宽的护楼壕沟，门前设有吊桥通行，其底墙生土掺拌有石灰、红糖，十分坚固。该楼没有石基，这是沿袭了中原先祖的建筑技术和建筑形式，印证了永定土楼与黄河流域传统民居的渊源关系。

从土楼的始建年份和县志记载我们可以了解到客家南迁时间是：
始于安史之乱（755～762年）
继以黄巢起义（875年~884年），
初高潮于辽夏金蒙南侵（907年~1234年）
后续零星移民延续至清初。

从客家习惯聚族而迁，整族不散的特点，不符合长途迁徙的特征，得知其原居住地离福建永定、龙岩、上杭一带不会太远。
我们顺着客家传说中的客家祖地——福建三明宁化石壁，沿武夷山北行，到达武夷山北端西侧的抚州地区，发现此地的语言、风俗与客家有着不容置疑的传承关系。比如：抚州话是典型的客家话的活化石，抚州南丰的“祭祖元宵菜”与客家“大盆菜”如同出一辙。而在客家族谱对中发现大量宁化、上杭的族谱皆有曾经居住临川的记载，而临川恰恰就是抚州的古称，同时也发现当地存在大量以“黎”命名的地名，如：黎墟、黎川、黎滩河……等。与客家的山西情结暗合（山西情结实际上是九黎情结。当年古夏兼并九黎时，九黎的核心部落迁入山西的长治盆地，建立黎国，散落在各地的九黎部落皆以山西的黎国为郡望。后来黎国延续到周初，为周武王灭）。因此基本认定客家的原住地在古临川（抚州），是从唐代安史之乱后陆续迁来的。

那么客家在古临川时又是什么人呢？我们打开史籍不难找到有关古临川居民的记录。此地唐以前居住的是两晋南朝时入汉籍的山越人。
东晋时，山越人曾随豫章的“牛车皇帝”黄韬作乱，被讨伐。
再早，三国时,孙权曾命贺齐“镇抚山越，讨不从命”，“诛其为恶，余皆降服，拣其精健为兵，次充为县户”。

而山越人的前身可上朔自干越，
干越国的统治中心在赣东北的余干一带。汉时的余干县大体包括今余干、贵溪、余江、弋阳、横峰、上饶、德兴县的大部，以及铅山、玉山、金溪、东乡的一部分地区。它的行政治所设在今余干县境内。古临川地处干越国南缘。
而干越国之前又可上朔至古木于国
古木于国（距今约3500年,商末周初）遗址的范围从抚州广昌县赤水镇一直延伸到今昌北地域。
木于国之“木于”者，目于也，即[盱]也，今抚州广昌、南丰、南城三县的主要河系盱江（今称吁江，字虽同音，讹也）。
[ 盱 ] 殷商时部落名，九黎遗裔，处于殷商王朝东南繁华贸易之地，与淮夷近邻。约在城父。
城父位于亳州市谯城区东南边陲，距城区约33公里，南依漳河，北偎涡水，城父古称夷，又称城父寨。春秋为陈国夷邑，楚灭陈后，夷沦为楚地。
自淮河流域迁往南方的不独[ 盱 ] 部落
江西九功山南麓曾出土徐王墓、舒墓，显示淮夷群舒有部分在周朝初年迁徙入彭蠡泽（鄱阳湖）南的江南丘陵。
江西武功山一带存在“我”发[ guoi ]的方言，疑似九黎遗裔，

由于汉语中的第一人称发音有明显的地域特点，我通过这个特点可以对客家话进行以下语音印证：  
陕北、山西、河南北部的“我”发[ nge ] 或[ e ] （夏之伏羲部、轩辕部）
河洛的“我”发[ ngo ]（夏之神农部）
古九黎的“我”发[ ngoi ]（古在太行山东麓及中原，今在赣西武功山一带）
古东夷的“我”发[ ngan ]或[ an ]

客家话的“我”发[ ngai ] 或[ ai ]
介于古九黎和古东夷之间，应为居住在古九黎和古东夷接壤地区的部落。从另一个角度印证了客家——[ 盱 ] 部落来自黎夷交界的城父。



至此大家应该清楚了，客家最早乃九黎部落 [ 盱 ] ，商末周初[ 盱 ]南迁建国，后演变为干越，干越国为汉灭，遂隐于深山，成“深林远薮、椎髻鸟语之人”（史籍语），被称为山越。唐以后再次南迁，南迁后念念不忘中原情结、九黎情结。与南方原住民格格不入，被原住民称为“客家”。

夷州海客

由于汉语中的第一人称发音有明显的地域特点，我通过这个特点可以对客家话进行以下语音印证：  
陕北、山西、河南北部的“我”发[ nge ] 或[ e ] （夏之伏羲部、轩辕部）
河洛的“我”发[ ngo ]（夏之神农部）
古九黎的“我”发[ ngoi ]（古在太行山东麓及中原，今在赣西武功山一带）
古东夷的“我”发[ ngan ]或[ an ]
乌程仔 发表于 2009-5-7 16:15

搿相發音喇許來個？

乌程仔

搿相發音喇許來個？
夷州海客 发表于 2009-5-7 16:23

我不知道

乌程仔

撩开抚州客家菜的面纱
[日期：2007-08-25] 来源：  作者： [字体：大 中 小]  


(转自江南都市报)
  
　　流传广东、香港围村一带近千年的“大盆菜”，又名“大盆宴”，以黄氏为主，据传当年乾隆皇帝游江南时品尝后难以忘怀，遂仿之行“千叟宴”而名声大振。

　　2003年农历元宵佳节，深圳福田区沙井下沙村、宝安区上合村携手举办了近年来罕见的大规模“大盆菜”盛宴，大盆盛席数以千计，聚会人群载歌载舞，同叙乡谊，千年风俗“大盆菜”活动再现国盛民昌的欢庆场面。

  
　　据对客家“大盆菜”的多方考证，客家大盆菜和江西抚州南丰县黄氏渊源甚深，不经意间，也揭开了客家史上被疏忽的客家先祖南迁地域之———古临川（今抚州）的奥秘。

　　客家南迁古国

　　抚州，古处于楚头吴尾，居吴、越、楚三国之间，史称南蛮瘴疫不毛之地，曾为古国（距今约4500—3500年）境地。据江西师大历史系教授许怀林先生考证，古木于国应为夏朝时期早期陕、甘等客家先祖于族南逃时与抚州临川当地土著结合的一个小国。抚州《文化志》（市文化局上世纪80年代编写）初稿记载，以及散见于抚州各地的出土文物表明，在当地7500年前就有人类生存的痕迹。目前从新石器时期晚期至春秋战国时期原始文化遗址发现的就有上百处，大量石锛、石斧、石铲、石刀等石质生产、生活用具残碎片的出土，以及昌厦公路、南建公路、京福高速等大型工程的建设中不断出土的文物遗址分布点表明，古木于国遗址的范围从抚州广昌县赤水镇一直延伸到今昌北地域，应在3500年前就有着客家先民古木于国的存在。今抚州广昌、南丰、南城三县的主要河系吁江（又称盱江，可能为吁江之笔误，今两种称呼并存）也有从古木于国演化而来的痕迹。

　　乡音未改觅祖源

　　上世纪30年代，我国著名语音学家罗常培先生和临川籍的文学史家黄森梁、游国恩谈话后对临川话表示出极大的兴趣，经研究，罗常培先生发现今闽、粤等地的客家语系和临川方言有很多相近之处，遂认为：临川音系在南方语言系统中发音独特，很可能代表北方客家迁徙遗传下来的语言流变和当地土著语言的变异，可以作为民族迁徙和发展的活化石来研究。《临川音系》由此而成，并由赵元任先生带入美国成为西方高等学府方言教学资料。

　　然而，在整个客家文化历史和北方客家先民南迁历史上，惟独找寻不到抚州（古称临川）的痕迹，可历年来到抚州寻亲访祖的客家就从来没断过流。

　　2003年9月初，福建宁化县原政协副主席邱洪先生一行4人组成宁化高职抚州寻祖团前来寻亲访祖。从当地邱氏族谱记载可知，其始祖邱和公为隋朝迁入，并找寻到了其始祖墓葬地。福建宁化石壁一直以来被认为是客家邱氏南迁祖地。唐开元年间“开福、抚二州山洞，置汀州”（《永乐大典》载），始祖为巫俊（古建昌人，今为南城县），南迁抚州十数代后转而迁徙福建宁化石壁，其邱氏迁徙的链条又延伸了一环。邱洪老先生等人据此认为抚州应该挖掘已经佚失的客家历史。2000年福建邵武市黄崤山公祖后裔联谊会会长、世界黄氏宗亲总会副会长、世界客属恳亲大会理事黄明书先生曾致信抚州，谈及古临川（今抚州）在北方客家南迁历史上应有一席重要之地。广东梅州等地黄再兴先生等人曾组织过客家南迁路线考察团来抚州考察，误以为古临川先民为土著居民畲族，致使古临川曾为北方客家南迁祖地之一被忽视，在世界客属宗亲大会和客家文化、历史中成了一段佚失的历史。

　　经多方考证，南迁至福建宁化、邵武客家各族，经抚州而去的北方客家先祖达上百族，而在抚州各地流传的数十、上百座族谱就表明，在抚州居住的从北方或外省迁入者至少在五十代以上，多者为揭氏达八十多代。加上各种史料均表明，临川应为北方客家南迁历史中的重要一个链接，临川先民应为古北方于族南迁始祖，与当地土著越国人民融合后，成为于越客族。同时也印证了著名语音学家罗常培先生的预言：临川当为北方客家南迁祖地，应为南迁客家历史上的活化石。

　　客家大盆菜渊源

　　临川文化和客家文化渊源颇深，仅从其饮食文化客家大盆菜中可见一斑。

　　临川在先秦时期即为通闽粤的必经之地，也是荆楚文化和吴越文化的联结地。北方的客家先民在“吴头楚尾、粤户闽庭”的抚州落籍后，不仅带来了先进的中原文化，精美的烹调技术和当地的美味佳肴的结合更是诞生了美味的饮食文化。流传上千年的客家“大盆菜”的传统菜肴更是和临川客家先祖渊源颇深，今抚州各地尤其是南丰的“祭祖元宵菜”和客家“大盆菜”有着异曲同工之妙。

　　大盆菜主菜为祭祖九大碗九小碟。用烹饪好的主菜放入大盆中混杂而成，有点类似现在的大拼盘，“大盆菜”由此而得名。其中一道主菜主料为猪舌头，混入其中让众食之.

　　古临川水运发达，读书风气甚浓的临川才子们多家境贫寒，乡试、省试进京赶考付不起船费。于是便带上一袋大米，背上家里做的黄澄澄的薯粉皮，搭上排帮的顺路竹排赶路。有的家境稍好点的，路上买几条目鱼（又称墨鱼）打打牙祭哄的排工们开心。于是排工们便以目鱼薯粉皮为主料给赶考的才子们烧上一份汁浓香清、色泽黄亮的目鱼粉皮，才子们为讨个吉利，称为“黄榜高中”，从此这道特色菜肴便随着竹筏和排工的足迹流传开来，成为客家待客的一份良好的祝愿。

　　远在先秦时期，抚州先民们每逢立夏、端午、中秋、春节、元宵等节令，家家户户都要蒸上一盆米粉肉供祭北方先祖。其选用五花猪肉，把糯米炒熟磨成粉配以八角、辣椒、料酒等香料包裹，大锅大火蒸上三五个时辰而成。因其肉质酥烂，营养滋补，后来也发展成为客家来客必蒸、喜庆酒席必备的佳肴，也有祈愿、庆贺丰年、风调雨顺之意。

　　古临川传统名菜举不胜举，客家先民们从抚州菜中吸取精华，演化而成新的名肴后又流传开去，丰富了客家大盆菜的花色品种，也就和古临川文化结下了不解之缘。

乌程仔

尤其是在围村一带，说老实话围村的广府人客家人很难分清楚。

mandarin

和涮口水的火锅有异曲同工之妙

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姑蘇原也有1客，交關實力

NOYESL

或许南北朝时代江西尤其是北部平原地区就有很多汉族移民了。后来唐朝末期的移民由于不占政治优势，只好往江西南边迁移。南边山区的土著是苗瑶系统的，移民打着正宗汉人的旗号征服、同化了土著但是也和土著相当程度混血了。
其实到明代，客家地区还是比较荒蛮的和江西的人文发达形成鲜明对比。客家的崛起和玉米、番薯的传播有很大关系。人口膨胀之后四处移民，最终在土客械斗之后形成客家概念。

乌程仔

在清朝时候，客家人终于惹火广府人了。

mandarin

搞笑的是，双方都以中华正统相标榜

在山

新界的围头人和客家人曾经是死对头，不过据说现在的围头人也开始产生客家意识了。。。

在山

无良记者的垃圾文章。。。

mandarin

江西文化确实发达

乌程仔

客家祖地在抚州还是一个新观点

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現在的幽州不也整天1副正統做派在指東揮西

mandarin

不是现在 元朝就开始啦