汤溪话和龙游话中的“厕所”[转自走过田野网]

Salomé

汤溪话中的“东司”
傅惠钧


汤溪话中厕所的意思说成“东司”。“东司”一词在宋代禅宗文献中就已见使用。《五灯会元》卷4云：
师在东司上，见远侍者过，蓦召文远，远应诺。师曰：“东司上，不可与汝说佛法。”
这一意思在《古尊宿语录·卷14》中也有记录：
因上东司，召文远。文远应诺。师云：“东司上不可与你说佛法也。”
其卷47还以诗的形式来表达：
老僧正在东司上。不将佛法为人说。一般屎臭旃檀香。父子之机俱漏泄。
此诗也收在《全宋诗》第27册。《全宋诗》第37册中还有一首诗写的是同一典故：
东司上不说佛法，唤来与伊劈面踏。不用重论报佛恩，将此深心奉尘刹。
以上各例中的“东司”都是厕所的意思。在明清小说中也有用例，如：
阎行首见了，吃一惊。定睛再看时，却是史大汉弯跧蹲在东司边。见了阎行首，失张失志，走起来唱个喏。（《喻世明言》第15卷）
又想一想道：“我命本该穷苦，投靠了人家，尚且道是相法妨碍家主，平白无事赶了出来，怎得有福气受用这些物事？此必有人家干甚紧事，带了来用，因为登东司，挂在壁间，失下了的，未必不关着几条性命。我拿了去，虽无人知道，却不做了阴骘事体？毕竟等人来寻，还他为是。”左思有想，带了这个包裹，不敢走离坑厕，沉吟到将晚，不见人来。（《初刻拍案惊奇》卷20）
这两例中的“东司”也是厕所的意思。后一例另一处用了“坑厕”表达同样的意思。
文献中，也有写作“东厮”的，如：
急出书室，回头看支成已不在槛上打盹了。路信即走入厢房中观看，却也不在。原来支成登东厮去了。（《醒世恒言》第30卷）
话分两头。且说支成上了东厮转来，烹了茶，捧进书室，却不见了李勉。（《醒世恒言》第30卷）
入得刑部来，这狱卒诈钱，日间把来锁在东厮侧边，秽污触鼻，夜间把来上了柙床，有几个捉猪儿、骂狗儿，摆布他要钱。（《型世言》第8回）
忙吩咐家人将马房隔壁打扫了两间做学房，（幸喜先生通，才在马房隔壁。若稍次，定在东厮中做馆地矣。）大大小小的七八个学生来拜了先生。不但没有贽见礼，连进馆的酒都没有。（《姑妄言》）
明清时期厕所的意思更多是写作“东厕”，但读音不同，两者的关系有待进一步考察。也引几例如下：
这般黑地里，东厕里难去，咱们则这后园里去净手不好那。我拿着马，你净手去。（《老乞大》）
到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！”（《西游记》第44回）
还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管菜园的菜头，管东厕的净头，这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头。又管了一年好，升你做个浴主。又一年好，才做监寺。（《水浒传》第6回）
你说：日语里厕所一般不叫“东司”，只是寺庙这种隆重的地方才有此叫法。这可能与汉语“东司”一词早期多用于禅宗语录有关（上文所引《五灯会元》的例子是一个很有影响力的典故，在多种禅宗语录中反复出现）。日语中的“东司”应该是从汉语中借用的，并保持了较原始的用法。汉语“东司”一词早期主要见于禅宗文献，明清时已不受此限制。在现代汉语中“东司”一词只在少数方言中还见使用，如“汤溪话”、“龙游话”等。
需要指出的是厕所意的“东司”在《汉语大词典》中已经收入。

沈小三

“茅厕”北京话有 maosi 一读

在山

潮州也说东厕。罗常培的《临川音系》也收了这个说法（写成“中厕”，当地中东同音），貌似现在不说了。

郑张有篇博客是《古代房屋建造上的东西选择》

[ 本帖最后由 在山 于 2008-9-7 21:43 编辑 ]

Salomé

为什么厕字不符合初母？

沈小三

这确实是个问题，也许是韵书漏收了，也许收了但是当作其他字了

在山

“厕”又借用为“侧”。
《集韵》：厕，侧也，《庄子》：“厕足而垫之”。察色切。
为什么“厕所”的“厕”会读这个来自入声的音，不清楚的说。

沈小三

半边音吧。其实“厕、侧”都没有读他们本来的音，可能是“测”比较强势

疁城小囡

侧和则还是比较接近的，形声保持得不错。